第三百八十五章 三变论道

  孙明申曾说过,一个分裂的缅甸对共和国是没有什么战略价值的,因为它最重要的地方是缅甸海连贯印度洋的出海口。我们需要的是整个缅甸,而不是它北面的那么几个穷山沟。

  从中立者的角度看,缅甸其实是一个很可怜的国家,在大国博弈的棋局中,完全无法掌握自己的命运。不管是**,还是反对**;不管是民族问题,还是宗教问题;不管是民主问题,还是环保话题,其实都是大国争霸的工具。投身于其中的人,或许觉得自己在为正义而战,而对于在背后推动的巨手来说,则没有多少正义可言。

  它不断的爆发战乱,而无力专心进行经济建设、改善民生,这让它一直都是世界上最贫穷的国家之一。这是一个弱小民族的悲剧。缅甸的命运,暴露出的是国际秩序中最冷酷无情的那一面。

  从这个角度看,这个世界何尝不是一座大江湖。

  正和邪谁分得清?

  坤罗布是国际上臭名昭著的大毒枭,但同时更是克钦族的大英雄,就声望而言甩彭家旺一百条街去。他最大的问题就是声望太高了。所以才一直被吴登云囚禁着。以顾天佑今时今日的江湖地位,把他弄出来易如反掌。按照谢飞白的设计,干掉彭家旺,把坤罗布弄到果阿地区去稳住局势,足以起到杀一儆百的威慑作用。

  夜渐渐暗淡深沉,其他人都已各自回房休息,客厅里只剩下顾天佑和胡如梦,加上一个躺在沙发上睡着的小龙女。

  胡如梦仰首观天,透过天窗正在看着漫天星斗,脸上流露出悠然神往之色,慨叹道:“太阳系究竟是个什么样的所在?出了这个星系,外面的银河宇宙是否真的存在?”

  顾天佑有些不解:“这还是个问题吗?人类不是早就发明了能观测到太阳系之外星系的天文望远镜?”

  胡如梦没有正面回答,而是轻轻笑笑,反问:“你相信现有科学已经可以帮助人类将目光投到太阳系之外?”不等顾天佑回答,接着又说:“别说这个宇宙,就算是我们自身,人类又能了解多少?”

  顾天佑道:“我虽然生在新社会,长在红旗下,太玄奥的东西不敢说懂,但就自身而言起码敢说不是棒槌。”

  胡如梦:说文解字讲天神,引出万物者也,从示申。示是天垂象,见吉凶,所以示人也。从二三垂,日月星也。观乎天文,以察时变。示,神事也。凡示之属皆从示。申是引申、延伸的意思。“神”其实就是造物主,翻译成英语就是god。

  顾天佑道:“你留下我们俩的意思是要给我们讲道?”

  胡如梦点头:“或者说是讲一讲关于魂魄的一些基础理念,对于你们两个立魂见神合道上身或者会有帮助。”

  顾天佑摊手一笑:“我自然是洗耳恭听愿闻其详。”一指龙剑梅:“这位已经睡了,要不要叫醒她一起听?”

  胡如梦道:“不必,我以音律道相来讲,她在梦中听讲的效果也许更好,她的天赋道相是玄空,能破一切虚妄假象,无所谓睡更无所谓醒,梦里梦外的空间在她来说都是真境。”

  顾天佑羡慕嫉妒恨的看一眼怀中玉人,叹道:“这贼老天真他吗不公平,老子舍死忘生踏破多少凶险才有今天这点成就,她就傻吃蔫睡便比我高了何止一个层次。”

  胡如梦笑道:“在术士界而言菲儿的天赋同样很惊人,她现在更多心思在世俗中,但修为道行却与日俱增,连那条小白虫也跟着鸡犬升天,这就叫人之命数天定七分,自修三分,你能有今日成就,我其实一直很钦佩你。”

  顾天佑苦笑道:“不过一条苦虫而已,您还是继续讲道吧。”

  胡如梦说了一声好,继续说道。

  人以及人神也是自然的产物,为神所引申。灵枢本神说“天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也。”个体的人以及人神是父母之精结合的瞬间诞生的。灵枢本神又说:“故生之来谓之精,两精相搏谓之神。随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄。”来自父母的精也就是说精和卵结合的一瞬间,新生命的“神”就诞生了。

  婴儿在母体等到身体和神发育到了一定阶段就出生了。外国人以出生日期为生日,计算年龄。华夏人以精卵结合瞬间为生命开始,胎儿在母体之中就已经计算年龄,故称虚岁。

  血气已知,荣卫已通,五藏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。把神细分的话,可以分为魂、魄,魂随着无形的神气运动,魄则伴随着有形的精出入,一阴一阳,一高一低。

  神者,阴阳合德之灵也。惟神之义有二,分言之,则阳神曰魂,阴神曰魄,以及意智思虑之类皆神。

  神之为德,如光明爽朗,聪慧灵通之类皆是也。魂之为言,如梦寐恍惚,变幻游行之境。神藏于心,故心静则神清。魂随乎神,故神昏则魂荡。

  素问五藏生成篇讲:心者,君主之官,神明出焉。心藏神,白天的时候,魂魄皆藏于心中,胸腔之内,膻中两侧有神封、灵墟、神藏三穴,颅顶有本神、百会两穴;到了夜间,魂入血,藏于肝休眠,魄司职,藏于肺,故在背俞穴肺俞旁有魄户,肝俞旁有魂门。

  胡如梦滔滔不绝,一边说一边观察顾天佑反应,见没什么疑问便继续说下去:魂魄,神灵之名,本从形气而有,形气既殊,魂魄各异。附形之灵为魄,附气之神为魂也。附形之灵者,谓初生之时,耳目心识、手足运动、啼呼为声,此则魄之灵也。附气之神者,谓精神性识渐有所知,此则为附气之神。

  他是台岛出生的,国文功底深厚,说起这些东西来往往是引经据典,不时的加些个人的理解以白话讲出。顾天佑的根基本就算深厚,理解起来倒也并非难事。

  胡如梦继续讲:控制无形的能量、信息、思想、意识、情绪、情感、智慧的神叫做魂;控制有形的身体,影响人的知觉、饥渴、需要、冷暖、排泄等诸多本能的神叫做魄。可以粗浅地说,魂是脑和心的功能,魄是脊髓功能。

  举个例子:生物学者以青蛙做**试验,过程有些残忍。先用钢针从椎空捅进青蛙的脑袋,把大脑破坏了,这时候青蛙算已经死了,再把浸泡有浓硫酸的小纸片放到青蛙的肚子上,这时候已经死了的青蛙蹬动双腿,往下拨拉烧灼自己的纸片。这就是典型的魂去魄在。

  沉睡之中,人知冷热,热蹬被子,冷加覆盖,都是魄在工作。不知冷暖,感受寒凉邪风,也是魄离职守。睡梦之中人有惊觉,随时觉醒,也是魄的功劳。睡死过去、梦魇不醒,或者警惕过度、睡眠浅显,都是魄的问题。道家讲的七魄,大约就是分别表述以上功能。七魄的具体名称是:尸狗、伏矢、雀阴、吞贼,非毒、除秽、臭肺。

  想了解魂的功能,就要观察人的精神、情绪、情感、智慧,以及晚上的梦境。

  道家细分三魂:胎光、爽灵、幽精。胎光就是生命之光,故称神明,是人最可宝贵的。所谓黯然神伤者,就是胎光晦暗,人就会出现抑郁,满眼灰色,了无生趣,甚至求死。丢魂若失胎光,就是所谓的行尸走肉,虽然身体仍然在活动,也有思想意识,但是在道家和中医眼里已经是死人一个。

  胎光也是人生命力和自愈能力的源泉,医家判断可治不可治的标准也是看有神无神。胎光泯灭,就是司命之所属,扁鹊、华佗亦无能为力了。这个胎光便是指人之本初的元炁。修行天赋全看这个元炁跟哪种道相更契合。

  顾天佑听的很认真,一边听一边凝神思考。按照这个理论说法,人神是天地自然的产物,这生命来自父精和母血,而主导成长的一丝灵性却来自天地造物的意志。这灵性便是元炁,是构成天地自然万物的一种本源物质。悟道,不管是以术法为途径还是以武证道,最终找到的都是自身的这一点灵性真我。找到了,便是天高地阔任我翱翔。

  只听胡如梦接着说:爽灵是人的快速灵动的反应,也就是人们常说的聪明、智慧。灵是沟通天地鬼神的功能,也就是人们常说的直觉、第六感。“灵”繁体字写做“靈”,是巫觋念动咒语、祈求下雨的意思。人神沟通天地鬼神谓之灵应、灵验。这个灵便是元炁真性,术士宗师领悟了这个便能借来天地之势,行风布雨也不在话下。

  顾天佑道:“西方那个所谓八大神族似乎有某种秘法,不需要达到宗师境界也能借用这天地间的元炁能量。”

  胡如梦道:“这个也许跟身体构造的诧异有关,我先前跟你谈及太阳系的概念,其实就是想跟你说,我们跟西方人在种族上存在很大诧异,也许在远古时代或者更早的史前文明时期,我们和西方人存在一个外来者,也有可能我们都是外来者。”

  打开想象的翅膀,这个世界的极限就在我们的脑海里。

  顾天佑看着这个从前印象里貌似满脑子封建糟粕的三鞭老妖,忽然意识到眼前这位在思想境界和眼界方面着实甩了明王八条街。真不愧是学究天人不拘一格的大宗师。

  胡如梦继续讲魂魄,人们常说的灵魂,本义就是单指三魂之中的爽灵。小孩子聪明伶俐也就是天赋爽灵出色,弱智的孩子要么是丢了爽灵,要么就是爽灵发育不良。腧穴中有灵台、灵道、青灵三穴,是提高智力的要穴。

  幽精相对低调、冷静,是控制人体性线腺、器官、取向、**的关键。女子十四、男子十六天癸至,来月经,出现遗京,就是幽精在发号施令。同性之恋、恋物之癖、裸露之癖、异状癖、兽郊、娈童,等等,都与先天的幽精有密切的关系。幽精一旦兴奋起来,往往人便容易失控,受**支配而做出不可思议的蠢事来。

  情爱也出自幽精,是精神享受。男人看见异性,阴静博起,瞳孔放大,这是魄的反应,未必触动心神,只有同所爱的人性郊才会有愉悦的享受,才是触动幽精。很多人找技女办事儿或者自己用手解决来满足身体**,但事后感觉悔恨、内疚,就是魂伤神伤的表现。

  这个说法勾起了顾天佑的遐想,天佑哥似乎跟哪个妹子在一起的时候都是发自内心的感动和兴奋,按照这个说法都可以归纳为真爱啊。

  这时怀中的小龙女忽然坐了起来,明眸突然睁开,射出两道光来,宛如神光,自语道:“我给我的幽精神找到合适的道相真性啦。”

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