第六十六章 他这是向天下开炮

  时间飞逝,转眼已经是一个月后。,.biquge5200.

  “看了么”

  “看了”

  “这如月、妙玉两人虽然是教我们如何识破言语陷阱,可是更教会了我们如何偷奸耍滑,雄辩滔滔,看了他们这些文章,若是回到春秋战国时期,我们未必输于张仪,苏秦之流。”

  “现在最头痛的怕是名家了。”

  现代逻辑学已经发展到一个极高的高度,秦朝虽然在工具论中并没有全部抛出,只是将一些简单的抛出,可也比亚里士多德的工具论更加完善。因此君月如、怜妙玉的文章也更加强大。

  这些文章只是抛出第一期还没什么,毕竟那只是个笼统的点题,可是随后的一期期,将道理完全掰开揉碎的讲,再加上各种事例,这带来的化学效应便强大了。

  很多人越看越瞠目结舌。

  原来说话还可以这样。

  原来那样的说话是用了那样的诡辩法,黑柱那小子难怪我总说不过他。

  本来,汉语就是最容易用来狡辩,正说反说都是正确的一门语言,以前虽然也有人关注过这方面,甚至诸子百家对于这种情况极为痛恨,可是也只是关注,并没有想到过解决办法,或者挖掘其中蕴含着什么道道。

  可是君如月、怜妙玉这样一剖析。

  便如打开了一个新天地,整个世界都似乎不一样了。

  一处树林中,一背剑汉子身形如电。

  “嗖”

  忽然一道人影如现在他身前。

  “明凡师兄,你也准备和我一起去么”江瑞看着挡在前面的背影。

  “去去哪里跟我回去”

  “明凡师兄,秦仙傲欺人太甚,我们道统都快不存。岂能放过他”

  “欺人太甚道统不存”前面的人影冷笑连连,“我名家除了春秋战国时期横行一时外,何时荣耀过别说罢黜百家,独尊儒术,就是不罢黜百家,我名家也是这样。”

  “没错。我名家确实只是这样,可是如今秦仙傲弄出一本工具论,便是断了我们的根,今后”

  “错我们的根断不了。”

  “断不了”

  “他虽然用工具论将我们的手法给剖析得体无完肤,可是有些东西不是你懂便行的,还得练习,就说现在,虽然人人都看了如月、妙玉的那篇文章,可让他们与我们对话。真能讨得了好。”

  “可是终归秦仙傲”

  “你是糊涂,秦仙傲办报纸,这样的东西能大行于世,没被朝庭给取缔,这里面有什么猫腻,你真不懂,他是得到了慈航静斋的支持,他虽然未入先天。可身边岂会没高手保护,你能刺杀得了他”

  “可是我们就这么被他打了一闷棍。不表示表示,天下其它门派还不知怎么嘲笑我们。”

  “放心吧,我们不会是被他打闷棍的第一人,秦仙傲所谋大着呢,越是图谋大,便越是能得罪人。王安石之例,其无后乎”

  “好,我便等一等。”

  逻辑的出现,受冲击最大的无疑是名家,纵横家。可是破解诡辩只是君如月、怜妙玉书中的一个附带。书中真正提倡,作为主线讲解的是另一件事。

  “真正的道理要有论证”

  “这真的是工具论的本意”

  “定义,概念,定理,论证方法啧啧,像这样做学问严谨倒是严谨,只是嘿嘿”

  “是啊,只是真照他这样来,怕是诸子百家没有多少书能够称得上够格的。”

  “是工具论错了,还是这个如月、妙玉解错了”

  “如月、妙玉会解错你仔细看看他们连载的文章,那种独到的眼光,是我们能到的么”

  大宋各大城池,各书院像这样的对话不时有出现。

  汴梁宰相府。

  “哈哈,这秦仙傲是自作孽,不可活”司马光朗声感叹。

  “这秦仙傲是在向天下人开炮。这些文章虽然署名是叫如月、妙玉的,可是谁看不出,这其实是借他人之口,传他的言语。”司马康也是笑了起来,“要论证,要事事定义清楚才算是真正的做学问,也亏他想得出。”

  “不做不错,越做越错,这秦仙傲此文一出,得罪了天下所有学派,他的路走不远了。”司马光笑着放下报。

  如月、妙玉的文章提倡以一种严密的逻辑体系来构建一个知识体系,谈论最多的是普通百姓,普通读书人,可触动最大的是诸子百家各个门派。

  伊川书院。

  游酢脸色很难看。

  “老师,你看这如月、妙玉,说是我们做学问,必须将一条条给究本溯源,按一定规律,弄成定理,定义、概念,进行所谓论证这”游酢声音里有一股愤怒,无法不愤怒,因为按如月、妙玉的方法来讲,他们洛学没有深入的思辩逻辑,根本就是建立在沙子上的大厦。

  杨时只是皱着眉。

  “与叔,你没必要这么愤怒,天下事不是那么简单的,这报上的提议,也就说说罢了。”

  “中立所说极是。”一旁的谢良佐也道,“按他那种方法是完全的画蛇添足,我们不需多想。”

  “可是,如今外面很多人都在谈论着,说不经过论证得来的道理,经不起推敲,时常自相矛盾”游酢看向程颐。

  程颐脸上古井不波。

  “老师”游酢叫道。

  儒家学说中确确实实有很多自相矛盾的说法,以往这些自相矛盾,他根本不在乎,反而认为这才是正常,因为此一时,彼一时。什么时候用什么说法是一个合格的读书人,可是现在

  “与叔,我们不能事事被秦仙傲牵着走。”程颐摇头一叹,“如果他说得很有道理,我们可以做,但是无理的。即便他用报纸再怎么嘶吼,也只是猖狂一时,我们任听,听他,由他看三五年后,又如何”

  “再说了,我们所学,我研究,又何尝没有论证可以说处处是论证。老师天天在台上跟你们,这说的过程很多都是论证,只是去掉了所谓枝末细节,便如楷书、行书、草书之分。”

  “这报上说书必须写楷书,一笔一划都得严严正正,不得有漏掉,可是省笔,连笔的行书。甚至很多人都认不出的草书难道就无法存于世间”

  “我们洛学是行书。”

  “天下诸家学问也大抵是行书,甚至而草书。”

  “他如今是提倡楷书。故而要求概念、定义、定理,一个道理的得出,必须论证严密,没有错漏,看似很好,可那是给笨人用的。”

  “而我们的草书。行书,是走上真正的学问殿堂用的,你这样沉不住气可不好。”

  “可是,我们懂是一回事,天下愚民太多。所谓三人成虎,百口莫辩,这样下去,对于我们的名声”游酢说道。

  杨时、谢良佐脸色也一变。

  程颐微微蹙了下眉:“你所说也有一定道理,我们洛学的发扬光大,终究靠的是天下人,不是一个两个智谋高深者,这名声不得不顾忌,也罢,你去报社一趟。”

  用逻辑严谨的论证来装点自己的学说,这话看起来似乎很有道理,可是谁会认为自己的学说逻辑不严谨

  真正赢得地位,经久不衰的学说,无论是出炉前,还是出炉后都是经受过无数考验的。

  论证会不严谨

  不是体系不严密,论证不合格,而是省略了那些枝末细节,直指大道,就像程颐所说自己的方式才是最好的,反而构建严密逻辑体系是没必要,画蛇添脚。

  更何况。

  如今诸子百家,真正符合如月、妙玉所倡导的学说又有多少

  总不能你说诸子百家,释道儒都是错误的,无一可取吧

  因此,武道界除了少数门派开始反思,自己门派的学问用那种体系来构建,能不能成功,有没有漏洞存在外。九成以上根本没多少人真正在心里会重视他们的说法,可是心里不重视,但民意却不可不重视。

  这一天报上除了继续刊登如月、妙玉的连载外,还登出了一则游酢的采访稿,这则采访稿上:

  “只有经过严密论证的理,才能称得上定理,道理上是没错,可是我问你,忠孝需不需要论证上善若水需不需要论证己所不欲,勿施于人需不需要”

  “不需要。”

  “真正的道理,不需要论证也是至理名言。”

  “歪理邪说,即便经过严密的论证,也是歪理邪说。”

  “圣贤书之所以为圣贤书,便在于他所说的,所教我们的知识,所传的道,都是已经经过圣人的论证,是至理,定理。论证方式圣人不写出来,不是写不出,而是人们不感兴趣,也没必要知道,而且有些道理不是纸上能论出的,必须躬行其事,这便是纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行,这话为何是金科玉律的缘故。”

  “如月、妙玉提倡论证,这是自己做学问的方式,却非传道的方式。”

  “一句己所不欲,勿施于人,以格言教人,多么简洁,随便谁一听便明了,一听便能记住,甚至用上。可是若照他的方式来写,则必定连篇累赘,谁看了都头痛,还怎么记在心头,恐怕连要讲什么都弄不明白。”

  同样的,游酢在采访稿中以行书、草书、楷书的区别来比喻论证的过程,整篇文章语气客气,甚至游酢大大称赞了如月、妙玉在揭露诡辩方面写得很好,可内里人人都能看出是在怦击如月、妙玉的连载中所提倡的做学问要有严谨的思辩哲学,要有定理、定义、概念,论证等等,甚至于隐约将矛头指向工具论。

  这篇采访稿一出,天下轰动。未完待续。。

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