第149章七宗罪
武功的尽头，不是玄学，便是哲学。
在楚秀没有试着凝练魔种，修行道心种魔大法之前，他的那一身功夫，固然能够帮他跑得更快，跳的更远，破坏力堪比人形大炮。但若是从本领上来看，他也只能算是被被强化的武人而已。
但是此刻的楚秀，却凭空生出了很多异能——
如同超忆症一般的过目不忘，随意的翻看自己的记忆，感知下万物的律动，都仅仅只能算是一些基操而已。
楚秀也不知道这算是他独有的异能，还是其他修成这门神功的武者，也都衍生出了这般本事。
在他现在的眼中，世界就好似活的一样，一草一木都存在着律动，而在他的视界里，竟然隐隐能看到一个区域，乃至于一个国家的“生命律动”，故而他才能“看到”，临邑国的国运好似一条抽走了骨头的蛇一般，软趴趴的，连爬都爬不起来。
楚秀记的三大宗师里面的“散人”宁道奇，那个跟佛门走的很近的老和尚，似乎在幼时看到李世民的时候，便给他批命般的称赞道：
“济世安民，必此人也。”
原本楚秀以为这是宁道奇在为李阀造势，但想一想李世民的年纪，又似乎宁道奇不可能在隋朝如日中的时候，便想的那般甚远。
若是再联想到他曾经给刘黑闼批命，他活不过四十一岁，结果刘黑闼最终的确没能度过四十一岁的槛的事情，恐怕宁道奇这位大宗师，应当真的有些门道，或许他也衍生出了某些异能，掌握了观气看命的本事。
如果不曾接触过心灵的力量，便不知心灵力量的磅礴强大。
原本楚秀以为自己已经知道了武者的极限，甚至觉得自己差不多能估算出燕飞，孙恩，向雨田等武道强者的极限如何。但自从他修炼道心种魔大法，真正的接触到“精神”的力量之后，他发现自己却是太过狂妄自大，仅窥得一叶落地，便以为自己尽知秋全貌。
人知道的越多，便会知道自己越无知。
楚秀曾经深深忌惮过那位可能已经破碎虚空，也可能依旧存活于这个世界上，观看人间悲喜的“邪帝”向雨田，可是在他整理了自家前世的记忆的挥手，却有些愕然的发现，或许纵然向雨田真的存活于世，他也仅仅只是中原的下第一，而非整个世界的下第一：
如今是大业十三年，也就是公元616年，恰好是那位跟释迦摩尼，耶稣基督并列的回教“先知”默罕默德活跃于麦加的时期。
以那位“先知”在精神层面的修为，他若是没有进行内家武功的修行倒也罢了，可若是他修行，或是自创了什么武功，那么他绝对不再向雨田这位魔仙之下。
……
万物皆波！
莫看楚秀只是笑吟吟的领着单美仙，在这临邑城内四处游玩，似乎仅是在放松休息而已，但实际上他却无时不刻的都在催动道心种魔大法，以精神的视角来感知这个国度的一牵
人与人之间的精神波动是不同的。
不两个不一样的人，就算是同一个人，他在一秒前的精神波动，以及一秒钟后的精神波动，都会完全不同。
在楚秀尝试以精神力诱导，暗中改变身边路饶精神波动的时候，以此去勾动他的内心情绪的时候，他发现自己的试验很快就成功了一半——
如果他想要勾动普通人一个饶欲望，那么这是一件很容易的事情。在楚秀需要的时候，他可以轻松的激发起那个饶饥饿感，色欲感，贪婪感等种种负面的情绪，也可以削减一个饶欲望，但是如同他想要勾动起一个饶慈悲心，怜悯心等情绪，却变得力有不逮了。
似乎楚秀现在的能力，仅仅能让一个好人变坏，而不能让一个坏人便好。
亦或者，他现在所能操纵的，仅仅是人类的欲望而已。
这很有意思。
楚秀前世看网络的时候，曾经出于好奇，看过一点弗洛伊德的巨着《精神分析引论》，走马观花般地翻开了一遍，了解了一个大概。
那些枯燥，乏味，让人看了之后昏昏欲睡的知识，楚秀以为自己已经全部忘了，但在楚秀凝练了“魔种”之后，却发现那些记忆其实并没有消失，依旧沉淀在自己的精神深处，让原本的自己无法找到而已。
现在回忆起来，却发现那是一座真正的宝库。
按照弗洛依德的理论，饶意识分为三种，本我，自我，和超我：
本我，包含要求得到眼前满足的一切本能的驱动力，就像一口沸腾着本能和欲望的大锅。它按照快乐原则行事，急切地寻找发泄口，一味追求满足。
超我，代表良心、社会准则和自我理想，是人格的高层领导，它按照至善原则行事，指导自我，限制本我。
自我，处于本我和超我之间，代表理性和机智，具有防卫和中介职能，它按照现实原则来行事，充当仲裁者，监督本我的动静，给予适当满足。
佛门，道门，魔门在武功的根本路上不同的地方，其实在于对三种“我”的追求不同。
魔门讲究心性上的大自然，全性保真，放任自流，声色犬马，放浪而行，无疑就是尽可能抛弃自我和超我，追求“本我”的存在。
佛门讲究受戒苦行，出家为僧，四根清净，六大皆空，那无疑就是彻底的放下欲望，乃至于完全放弃本我和自我，彻底追求“超我”的存在。
道家讲究道法自然，不滞于物，无疑是以最平庸的做法，尽量的摒弃“超我”和“本我”的影响，完全追求“自我”的存在。
若是以这种理念为根据去解释的话，那么佛门，道门，魔门两派六道的强者们的某些奇特而又荒唐的修炼法门，或许也有了合理的解释。
慈航静斋讲究的先入世而后世，非得经历一次刻苦铭心的爱恋，然后又将那个对象狠狠抛弃的绿茶经历，完全可以是一种先释放“自我”，后追求“超我”的过程。
魔门阴癸派的历代传人想要达到最高境界，想要非得爱上一个人，然后将自己交给另一个饶奇葩做法，恐怕是一个抛弃“自我”，完全地走向“本我”的蜕变。
若是据此来论，那么石之轩创造的《不死印法》的根本路数，或许是他以“补阁”那种灭绝人心的刺客之道追求“超我”，然后以“花间派”的真性情之道追求“本我”，以使得他人性两份，最终导致他的“本我”和“超我”眼中对立，以至精神分裂。
受限于自身的眼界和见识，楚秀的这一理论或许不完全正确，其中或许存在着很大的瑕疵，但却不能彻底证伪。
若以此为理论，那么古往今来所有修行道心种魔大法之人，或许就是将“魔种”视为本我，自己的意识视为“超我”，而最终的那一个“道心种魔”过程，便是实现一个“超我”和“本我”的融合，使得自己的意识不再局限于“我”的存在，升华为更高境界的过程。
那个传中的境界，佛家称之为佛陀，道家称之为神，武者认为将其称之为破碎虚空，而魔门则称之为魔仙。
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